鳩摩羅什法師大義

又問證與取證。云何為證。菩薩為證而不取。

為不證不取也。若證而不取。則證與取證宜

異。若以盡為證。盡不先期而設至。云何為不

取。若謂既證而不取。則須菩提。不應云是處

不然。若以盡為證。三結盡時。則是須陀洹。下

分盡時則那含。二分盡時則是阿羅漢。若三

處皆盡。而非三道。則有同而異者矣。其異安

在乎。若先同而後異。直是先小而後大耳。若

先異而後同。直是先大而後小耳。若都不同

不異。則與來答趣。而永後會此所望也。

答。經直云證。欲令易解故。說言永證。證與所

證。無有異義。般若波羅蜜中。佛為須菩提解

之。菩薩欲入三解脫門。先發願不住證。即

今是學行時。非是證時。以本願大悲。發願

生故。雖入三解脫門。而不作證。如王子雖未

有職。見小職位。觀知而已。終不貪樂。當知別

有大職故。菩薩亦如是。雖入小乘法。未具足

六波羅蜜十地菩薩事故。而不作證。證名已

具足。放捨止息。所觀第一。更無有勝。不復畏

受三界苦惱。是名為證。譬如人有事相言。未

得可信重人為證者。則生憂怖。種種方便。求

自勉濟。若得證已。心則安穩。不復多言也。諸

賢聖如是。知世間可厭離。無所貪著。即見

無生無滅無作無相常法。此法無為不生不

滅故。不可在心。不可在心故。不名為修。以無

漏故。不名為斷。但以為證耳。此理真實。第一

可信。若於是法。貪欲修行。即是戲論。生法煩

惱。是故應證。而不應修。如熱金丸雖好。正可

眼見。不可手捉。如是證涅槃已。不復須厭斷