鳩摩羅什法師大義

因佛說有細微色。而細中求細極細者。想以

為微塵捊。為破外道邪見及佛弟子邪論故。

說微塵無決定相。但有假名。何以故。如五

指和合。假名為拳。色等和合。假名微塵。以佛

法中常用二門。一無我門。二空法門。無我門

者。五陰。十二入。十八性。十二因緣。決定有

法。但無有我。空法門者。五陰。十二入。十八

性。十二因緣。從本以來無所有畢竟空。若以

無我門。破微塵者。說色香味觸為實法。微塵

是四法和合所成。名之假名。所以者何。是中

但說我空。不說法空故。若以法空者。微塵色

等。皆無所有。不復分別是實是假。又不可謂

色等為常相。所以者何。以從眾因緣生。念

念滅故。為陰界入攝故。亦不得言無。凡和合

之法。則有假名。但無實事耳。如色入觸入。二

事和合。假名為火。若以二法和合。有第三火

法者。應別有所作。然實無所作。當知一火能

燒。造色能照。無別法也。但有名字。是故或說

假名。或說實法無咎。又佛法聖觀有四種。一

無常。二苦。三空。四無我。佛或以無我觀度眾

生。或以空觀度眾生。若說無我。則有餘法。若

說空則無所有。若以空法破微塵者。則人不

信受。何以故。汝乃言無麁色。何獨說無微塵

也。若以無我法無微塵者。人則易信。若無

實法。則龜毛之喻。入于斷見者。是事不然。何

以故。或有言我同於身。若身滅者。我即同滅。

亦復無有至後身者。若無微塵。不在此例也。

又不以我為斷常見。所以者何。我我所見。名

為身見。五見各別故。或言五陰。因變為果。名