鳩摩羅什法師大義

呪力。則不堪任。又人言。菩薩利根故。知涅槃

寂滅相真實之法。雖有慈悲之力。不能自制。

但以十方諸佛。現其妙身。而教化之。譬如身

大者。墮在深坑。一切繩用不能令出。唯有大

士。以金剛瑣。爾乃出之。菩薩亦如是。深見生

死過患。涅槃寂滅安穩之處。唯有諸佛。乃能

令出。更無餘人也。

又問。遍學以何為始終。從發意生得忍。其中

住住皆是遍學。不若初住遍學。於二乘智滅

中。已得無生法忍。則不應復住住遍學。若果

不住住遍學。則其中無復諸住階差之名。若

初住不得忍。即住住皆應遍學。若住住遍學。

則始學時漏結不盡。如其不盡。則雖學無功。

想諸菩薩。必不徒勞而已。又問十住除垢經

說。菩薩切住中遍學。雖入聖諦。不令經滅。亦

不令起。此語似與大智論異。亦是成答所不

同。是乃方等之契經。於理者所共信。若不

會通其趣則遍之說。非常智所了之者。則有

其人。

答曰。此義前章已明。要大菩薩。現作聲聞。為

度小乘人故。學大乘法。如富樓那等。或有人

言。有三種慧。聞慧思慧。未得無生法忍菩薩。

以聞思慧。學二乘法。何以故。是人福德智慧。

未深厚故。若用修慧。則便作證。是故唯無生

法忍菩薩。三慧遍學諸道。又新發意菩薩慧。

誦讀思惟大乘經法。雖學亦不為成無生法

忍也。而得忍菩薩。同體實相之利。但深淺有

異。是故觀智而已。此因緣先已說。又十住斷

結說。未見此經。不得玄以相答。