鳩摩羅什法師大義

超出二乘。於大菩薩。有所不及。了如師子。雖

處於百獸為勝也。如國王行百里。應中道宿。

見有大臣住處。王雖在中入出。觀者而無宿

意。作是念言。此雖為妙。自知別有勝處。菩薩

亦如是。若入道慧時。分別觀知外道禪定五

神通法。及二十七種賢聖法。所謂十八種學

法九種無學法。及辟支佛。分別觀已。續行菩

薩道。得二種利益。一者自了了知其法用。度

眾生時。無所疑難。二者所度眾生。知彼體行

此法。則便信受。若不爾者。同在生死。彼我無

異。便不信受。

又問。若菩薩遍學。為從方便。始為頓入無漏

一道也。若從方便。始以何自驗其心。知必不

證。而入無漏也。若不先學方便以自驗。則是

失翼而墮空。無相酬可自反。若先學漚和般

若心平。若稱一舉。便可頓登龍門。復何為遍

學乎。

答曰。是事佛於般若已說。菩薩入三解脫門。

要先立願。學觀如己心則厭離。雖不取其證。

我學觀時非是證時。以如是之心。入無漏者。

終不證也。又人言。菩薩先以二因緣故。不

取其證也。一者深心貪樂阿耨多羅三藐三

菩提。二者於眾生中。大悲徹於骨髓。不欲獨

取涅槃。雖知一切法中涅槃無為。但以時未

至故。是名菩薩。於眾生中。大悲之至。所謂得

涅槃味。而不取證也。復有人言。菩薩無量劫

來。修習福德利根故。入三解脫門時。即深入

無漏法。以此勢力。不能自反。譬如大魚隨順

恒河。入於大海。不能得反。以水力牽故。爾時