寶藏論

宗隱。是以迷離妄染者。所謂凡夫。迷染妄離

者。所謂二乘。達本性離者。所謂菩薩。了了見

知三乘無異者。所謂平等真佛。然至理幽邃。

非言說可顯。非相示可知。夫欲示其相。則迷

其無相。欲顯其說。則迷其無說。然欲不說不

示。復難以通其義。故玄道離微。至理難顯。夫

所以言離者。體不與物合。亦不與物離。譬如

明鏡光映萬象。然彼明鏡不與影合。亦不與

體離。又如虛空合入一切無所染著。五色不

能污。五音不能亂。萬物不能拘。森羅不能雜。

故謂之離也。所以言微者。體妙無形。無色無

相。應用萬端。而不見其容。含藏百巧。而不顯

其功。視之不可見。聽之不可聞。然有恒沙

萬德。不常不斷。不離不散。故謂之微也。是以

離微二字。蓋道之要也。六入無跡謂之離。萬

用無我謂之微。微即離也。離即微也。但約彼

根事。而作兩名。其體一也。夫修道者。莫不斷

煩惱求菩提。棄小乘窺大用。然妙理之中。都

無此事。體離者本無煩惱可斷。無小乘可棄。

體微者無菩提可求。無大用可窺。何以故。無

一法可相應故。是以聖人。不斷妄。不證真。可

謂萬用而自然矣。夫求法者。為無所求。故無

名之朴。亦將不欲。斯可謂之妙覺。夫離微者。

非妄識之所識。非邪智之所知。何謂妄識。為

六識也。何謂邪智。為二智也。是以體真一故。

非二智所知。體無物故。非六識所識。無有一

法從外而來。無有一法從內而出。又無少法

和合而生。可謂之太清。可謂之真精。體離一

切諸見。故不可以意度。體離一切限量。故不