寶藏論

是處。譬如有人終日說空。但人說空非空說

也。若以彼知知無知者。亦復如是。夫聖人

所以或言我知者。皆是對迷約事。破病除疑

實無二者。知無知也。所以說無知者。為彼愚

夫不了真一。著我我所妄計能知所知。故說

無知無分別。彼愚夫聞已即學無知。猶如癡

人不能分別。是以聖人因彼虛妄。即言如來

了了知見。非不知也。愚夫聞已即學有知。由

有有知即有知礙。亦名虛知亦名妄知。如是

之知轉非道也。故經云眾生親近惡知識長

惡知見。何以故彼諸外道前知未來。後知過

去。中知身心。身心不淨故不免生死。夫一

切學無知者。皆棄有知而學無知。無知者即

是知也。然自不覺知。復有棄無知而學有知

者。知即有覺。有覺故心生萬慮意起百思。還

不離苦。彼知二見皆不能當體虛融如理冥

契。遂不能入真實也。夫真實者離知無知。過

一切限量也。夫見即有方。聞即有所。覺即有

心。知即有量。不了本際無方無所無心無量。

即無有見聞覺知也。所以真一無二。而現不

同。或復有人念佛佛現。念僧僧現。但彼非

佛非非佛。而現於佛。乃至非僧非非僧。而現

於僧。何以故為彼念心希望現。故不覺自

心所現。聖事緣起一向為外境界而有差別。

實非佛僧而有異也。故經云彼見諸佛國土

及以色身而有若干。其無礙慧無若干也。譬

如幻師於虛空中。以幻術力化作種種色象。

彼幻人癡故謂彼空中先有此事。彼念佛僧。

亦復如是。於空法中。以念術力化作種種色