寶藏論

相起妄想見。故經云心如工伎兒意如和伎

者。五識為伴侶妄想觀伎眾。譬如有人於大

治邊。自作模樣方圓大小自稱願。彼金汁流

入我模以成形像。然則鎔金任成形像。其真

實融金。非像非非像而現於像。彼念佛僧亦

復如是。大智融金者。即喻如來。法身模樣

者即喻眾生。希望得佛故以念佛。和合因緣

起種種身相。然彼法身非相非非相。何謂非

相。本無定相。何謂非非相。緣起諸相。然則法

身非現非非現。離性無性。非有非無無心無

意。不可以一切度量也。但彼凡夫隨心而有

即生見佛之想。一向謂彼心外有佛不知自

心和合而有。或有一向言心外無佛即為謗

正法也。故經云聖境界離於非有非無非所

稱量。若執著有無者。即是二邊亦是虛妄。何

以故妄生二見乖真理故。譬如有人於金器

藏中。常觀於金體不覩眾相。雖覩眾相亦是

一金。既不為相所惑。即離分別。常觀金體無

有虛謬。喻彼真人亦復如是。常觀真一不覩

眾相。雖覩眾相亦是真一。遠離妄想無有顛

倒。住真實際名曰聖人。若復有人於金器藏

中。常覩眾相不覩金體。分別善惡。起種種

見。而失於金性。便有諍論。喻彼愚夫亦復如

是。常觀色相男女好醜起種種差別。迷於本

性執著心相。取捨愛憎起種種顛倒。流浪生

死受種種身。妄想森羅隱覆真一。是以懷道

君子通明達人。觀察甚深遠離群品。契合真

一與理相應。夫真一難說。約喻以陳究竟道

宗非言可示。夫眼作眼解即生眼倒。眼作無