寶藏論

不可名目。過限量界一體無二。故經云森羅

及萬象一法之所印。印即本際也。然本際之

理。無自無他非一非異。包含一氣該入萬有。

若復有人自性清淨。含一而生中無妄想。即

為聖人。然實際中亦無聖人法。如微塵許而

有異也。若復有人自性清淨。含一而生中有

妄想。自體濁亂即為凡夫。然實際中亦無凡

夫法。如微塵許而有異也。故經云佛性平等

廣大難量。凡聖不二一切圓滿。咸備草木周

遍螻蟻。乃至微塵毛髮莫不含一而有。故經

云了能知一萬事畢也。是以一切眾生皆一

乘而生。故謂之一乘。若迷故即異覺故即一。

經云前念是凡後念是聖。又云一念知一切

法也。是以一即一切一切即一。故言一切以

一法之功而成萬象。故經云一切若有有心

即迷。一切若無無心即遍十方。故真一萬差

萬差真一。譬如海湧千波千波即海。故一切

皆一無有異也。夫言一者對彼異情。異既非

異一亦非一。非一不一假號真一。夫真一者

非名字所說也。是以非一見一。若有所見即

有二也。不名為真一。又不名為知一。若一

知一即名為二亦不名為一。若有所知即有

無知有知不知即有二也。是以大智無知而

無不知。熾然常知。常知無知假號為知。非

我非所非心非意。夫有為數法即有所知。若

無為法。猶如虛空無有涯際。即無知不知。夫

聖人所以言知者。為有心有數有為有法。故

可知也。所以言無知者。為無心無數無為無

法。故不可知也。若以有知知於無知者。無有