寶藏論

可以言約。是以維摩默然。如來寂寞。雖說種

種諸乘並是方便。開示悟入佛之知見。夫知

者知離。見者見微。故經云。見微名為佛。知離

名為法。以知離故。即不與一切煩惱合。以見

微故。即不與一切虛妄俱。無虛妄故。即真

一理顯。無煩惱故。即明瑩自然。夫離微之義。

非一非二。非以言說可顯。要以深心體解。朗

照現前。對境無心。逢緣不動。勿忘離微之道。

逐識星馳。口說心違。理將不寔。可謂無晝無

夜。無靜無喧。專一不移。方乃契會。若妄有

所取。妄有所捨。妄有所修。妄有所得者。皆不

入真實。背離微之義。壞大道之法也。夫真者

所以不合求。為外無所得。夫實者所以不合

修。為內無所證。但無妄想者。即離微之道顯

也。夫離者虛也。微者冲也。冲虛寂寞。故謂之

離微。夫聖人所以無妄想者。為達離也。所以

有奇特之用者。為了微也。微故無心。離故

無身。身心俱喪。靈智獨存。絕於有無之域。泯

於我所之居。法界自然。煌煌盛用。而無生也。

故聖人處無為而化行。不言之教。冥理應合。

寂寞無人。是以含通大象。包入萬物。譬如虛

空。普偏周備。夫迷者無我立我。則內生我倒。

內生我倒故。即聖理不通。聖理不通故。外有

所立。外有所立。即內外生礙。內外生礙。即物

理不通。遂妄起諸流。混於疑照。萬象沈沒。

真一宗亂。諸見競興。乃為流浪。故製離微之

論。顯體幽玄。學者深思。可知虛實矣。夫色法

如影。聲法如響。但以影響指陳。未足封為真

實。故指非月也。言非道也。會道亡言。見月亡