寶藏論

一體三名。混無分別。歸本無名。又離者容也。

微者用也。容故含垢。用故無侶。無侶故即妙

化常行。含垢故即萬有能處。又無眼無耳謂

之離。有見有聞謂之微。無我無造謂之離。有

智有用謂之微。無心無意謂之離。有通有達

謂之微。又離者涅槃。微者般若。般若故繁興

大用。涅槃故寂滅無餘。無餘故煩惱永盡。大

用故聖化無窮。若人不達離微者。雖復苦行

頭陀遠離塵境。斷貪恚癡伏忍成就。經無量

劫。終不入真寔。何以故。皆為依正所行住

有所得故。不離顛倒夢想惡覺諸見。若復有

人體解離微者。雖近有妄想習氣及現行煩

惱。然數數覺知離微之義。此人不久。即入真

寔無上道也。何以故。為了正見根本故也。又

所言離者對六入也。所言微者對六識也。若

混六為一寂靜無物。非五四三。非九八七。但

聖人應機設教對執不同。究竟理中都無名

字。譬如虛空離數非數離性非性。非一非異

非境非離境。不可言說。過於文字出於心量。

無有去來無有出入。夫經論者莫不就彼凡

情破彼根量。種種方便皆不住於形事者。若

不住形事即不須一切言說。及以離微之義。

故經云隨宜說法意趣難解。雖說種種諸乘。

皆是權接方便助道之法也。然非究竟解脫

涅槃。譬如有人於虛空中畫作種種色象。及

作種種音聲。然彼虛空實無異相。亦無受入

變動。故知諸佛化身。及以說法亦復如是。於

實際中都無一異。是以天地含離虛空含微。

萬物動作變化無為。夫神中有智智中有通。