寶藏論

人修道斷障體如如也。故經云一切賢聖皆

以無為法。而有差別性。本無為者所謂本來

法爾非修非證。非人所合非法所契。人法本

空體淨真諦。故經云實相之理非有為非無

為。不此岸不彼岸。不中流。是以非有為故。即

不可修學。非無為故即不可滅證。若有修有

證者。非性本無為也。故經云一切法以不生

為宗。宗若不生即無無生。無生不生不可為

證。何以故。若有證即有生若無證即無生。依

本太冥。夫不生者即本際也。不出不沒猶如

虛空無物可比。但一切有為之法虛妄不實。

緣假相依而有存亡。窮其根趣還本實際。但

一切眾生失本。外求竛竮辛苦修習。累劫而

不悟真。是以將本求末末妄非真。將末求本

本虛非實。夫本者即不合求。何以故。本即

不求本也。譬如金不求金也。末即不合修。何

以故。妄不求妄也。譬如泥團不可成金也。夫

身心之法虛假不實。俗人多以修身心而覓

道者。同彼泥團而覓金也。若約身心即是道

者。聖人何故說離身心。故知非道也。若本真

者亦不合修。何以故。無二法也。夫聖人生而

不有死而不無。無有妄想取捨之心。所謂萬

生萬死公正無私。法爾自然中無我造。但彼

愚夫妄想內起惑心種種見生。故非真實不

能明了。然其本際自性清淨。微妙甚深體無

塵垢。是以千聖萬賢種種言論。皆是化說於

真非真說化非化。是以本際無名名於無名。

本際無相名於無相。名相既立妄惑遂生。真

一理沈道宗事隱。是以無名之朴通遍一切