華嚴五十要問答

義二以治差別。有何道理。答。若對外道及三

乘見不依論道則如來嘖。今此尋思是菩薩

自觀通對一切外道二乘及菩薩。或順論道

故興此治。所以知者如界分別分破。合假及

自性見則違論道。何以故。合假自性是緣聚

法。及是成法界分別等。乃是壞法。成壞不同

賴緣各別故不相治。是以文中興其觀門分

齊少別。如下具說。宜可思之。六尋思者。為治

差別見即為利根人。三尋思者。對治和合及

一見等為軟根人。何故。差別見者是見行故。

和合一見者是愛行故也。二釋其義并顯主

客分齊不同者。如攝論云。何者名尋思。謂名

義自性差別。菩薩於名唯見名。於義唯見義。

於名義自性言說唯見名義自性言說。於名

義差別言說唯見名義差別言說。於此四處

度疑決了說名尋思門。所以自性及差別。安

言說者為後二法。觀相深故。若據實觀四種

法中皆是言說。問。約何觀相得知後二是深

非淺。答。名義二法一往直計見不深重。自性

及差別約其所以驗證成執。故是尤重。翻治

觀成加功作業方觀現前故是深也。文云。於

名唯見名等者。菩薩於實名皆見假名及無

名不見實名也。義等亦然。主客分齊差別者。

以空為主。以實為客。以假為主。以實為客。何

以故。由攝論云以無所有為自性。又觀名義

唯假立尋思故得知也。有以因為主以果為

客。所以然者以客依主立浮寄無根。主與客

為依得成其事。所以得知。互為因果。成主客

義故。攝論云名義互為客菩薩應尋思故得