華嚴五十要問答

知也。問。義若如此何故攝論云名無所有於

義是客。義無所有於名是客。若據此文則無

所有是其客義。何故乃言空無所有是其主

義。答。此語乍隱宜須思之。言無所有者即實

有也。分別性有與無義同一種。無理不得有。

別此相難彰。只欲噵實則涉未觀。只欲噵空

不知分齊。故今舉名說無所有。則知是實。次

後偏舉無所有。是名義本性。故知前文名無

所有及義無所有即說實也。此約觀智慧境

為言。宜可思之。三對三性明其分齊。故論偈

云。名義互為客菩薩應尋思。應觀二唯量及

彼二假說從此生實智離塵分別三。若見其

非有得入三無性。前一行半偈明無相觀。次

有一句。若見其非有明無生觀。三得入三無

性此之一句明無性觀。廣如論辨。觀相云何。

依依他性以遣分別性。依彼真如遣依他性。

云何能遣。由名義無所有能分別亦不得是

有。何以故。若所分別名義是有能分別緣此

名義可說是有。由名義無所有分別因緣既

定是無能分別體亦無所有。此中分別既無

言說。亦不可得則入依他無生性。菩薩見此

有無無所有則入三無性非安立諦。此三性

中分別性是實亦則空。依他性是假非實非

空。真實一性是實非空。四尋思觀若入分別

性所分別塵是空是實。故釋論云。若菩薩見

名義更互為客入異名義分別性。何以故。由

無相觀未全成故。但異未觀時。故云異也。此

雖知無未壞實見。故尋思觀亦在實中。若見

名義自性假說唯分別為體則成分別無相觀