華嚴五十要問答

方得究竟。爾時尋思所知竝即是空。尋思

等觀若在依他性則非實非空。亦可是假故。

攝論中約彼八喻明其似故。四尋思觀不入

無性。何以故。由是觀家初方便故。若得四如

實智方入無性。故得知也。四明深淺及對如

實顯觀分齊者。論文云。釋自性義已以甚深

義為境界。以此義求得知名義二門是淺非

深自性及差別是深非淺。所言如實觀分別

者。釋論解云。何名尋思所引如實智。若菩薩

於名已尋思唯有名。後如實知唯有名此則

定知名無所有。問。若名定無體者何故立諸

法名。答。欲令眾生漸入正理。想見言說依名

想義及現證發語教他假立客名。無有實法。

故論釋云。若世間不安立色等名於色等類

中無有一人能想此類是色。若不能想則不

增益。若不增益不起執著。若不執著不能互

相教示也。何者義尋思所引如實智。若菩薩

於義已尋思唯有義。後如實知義離一切言

說不可言說。謂色受等類色非色不可說。法

非法不可說。有非有不可說是。名義尋思所

引如實智。何者自性尋思所引如實智。於色

等類自性言說中已尋思惟有言說。由自性

言說。此類非其自性。如其自性顯現。菩薩如

實通達此類如化影像。非類似類顯現。是名

自性尋思所引如實智。何者差別尋思所引

如實智。若菩薩於差別言說中已尋思唯有

言說。於色等類中見差別。言說無有二義。此

類非有由可言體不成就故。非非有不可

言體成就故。如此非色由真諦故非非色。由