華嚴五十要問答

義。隨定取一義不可得故。果義四門準前知

之。第二門竟。第三執成過者。問。因生果何

失。答。若生者亦可恒生。亦可恒不生。所以知

之。若生者即常生故。又若生者現所有炎果。

是能生炷因即無所生。故是斷也。又問。因不

生果有何失。答。亦有二失。若炷因不生者即

光炎無因故是常也。又若炷不生者既炎無

自生。因復不生不可得有故是斷也。亦生不

生非生非不生準以思之。餘義準可知。又一

切因有六種義。一空有力不待緣。念念滅故。

二有有力不待緣。決定故。三有有力待緣。如

引顯自果故。四無無力待緣。觀因緣故。五有

無力待緣。隨逐至治際故。六無有力待緣。俱

有力故。問。未知待緣待何緣。答。此待爐油水

土等外緣。不取因事及自六義也。又經文

云。因因亦因因果果亦果果者。簡別因果親

疎有無力用分齊。初因者親因也。復因者緣

因也。亦因因者二因相由也。果果等者準因

二果相由成也。餘因果相望則無用耳。又增

上緣望自增上果還為親因。故雜集論會疎緣

入親因攝。又成唯識論因緣謂有為法親辨

自果。此體有二。一種子。二現行。種子者謂本

識中善染無記諸界地等功能差別。能引次

後自類功能及起同時自類現果。此唯望彼

是因緣現行者。謂七轉識及彼相應所變相

見性界地等。除佛果善極劣無記餘熏本識

生自類種。此唯望彼是因緣性。第八心品

無所熏。故非簡所依。獨能熏故。極微圓故

不熏成種。現行同類展轉相望皆非因緣。