釋禪波羅蜜次第法門

禪一背捨，當知背捨即是無漏初禪。若是初

禪，即便具有五支之義，今當分別。如行者從

初不淨觀來，乃至鍊骨人光耀，即是觀禪欲

界定相；次攝心眉間，泯然定住，即是觀禪未

到地相；八種光明旋轉而出，覺此八色昔所

未見，心大驚悟，即是觀禪覺支之相。分別八

色，其相各異，非世所有，即是觀支；慶心踊躍，

即是喜支；恬憺之法怡悅娛心，即是樂支；雖

覩此色，無顛倒想，三昧不動，即是一心支。今

略事分別此無漏觀禪五支之相，當知與上

根本、特勝、通明中五支條然有異。二、背捨者，

壞內色，滅內色相，不壞外色，不滅外色相，以

是不淨心觀外色，是第二背捨。所以者何？行

者於初背捨中，骨人放光既遍，今欲入二禪

內淨故，壞滅內骨人，取盡欲界見思未斷故，

猶觀外白骨不淨之相，故云以是不淨心觀

外色。今明修證。行者於初背捨後心中，不受

覺觀動亂，諦觀內身骨人虛假不實，內外空

疎，專取壞散磨滅之相。如是觀時，漸漸見於

骨人腐爛碎壞，猶如塵粉，散滅歸空，不見內

色，是時但攝心入定，緣外光明及與不淨，一

心緣中，不受觀覺，於後內心豁然明淨，三昧

正受與大喜俱發，即見八種光明照從內淨，

出明十方，倍勝於上。既證內法大喜光明，即

知根本二禪虛誑麁劣，厭背不著，故名背捨，

亦名無漏第二禪。是中具有四支，推尋可見。

三、淨背捨身作證者，如《摩訶衍》中說：「緣淨故

淨，遍身受樂，故名身作證。」所以者何？行者

欲入是三背捨，於二背捨後，心即不受，觀外