釋禪波羅蜜次第法門

不淨，悉皆壞盡散滅，無有遺餘，亦不受大喜

勇動，但攝心諦觀八色光耀之相。取是相已，

入深三昧，鍊此八色，極令明淨，住心緣中，即

泯然入定。定發之時，與樂俱生，見外八色光

明清淨皎潔，猶如妙寶光色，各隨其想，昱晃

明照，遍滿諸方，外徹清淨，外色照心，心即明

淨，樂漸增長，遍滿身中，舉體怡悅。既證此法，

背捨根本，心不樂著。是則略說證淨背捨相，

亦名無漏三禪。是中具足五支，深思可見，乃

至四禪淨色亦復如是，皆淨背捨所攝，但以

無遍身樂為異耳。問曰：若爾，從初背捨來，悉

有淨色，何故今方說為淨背捨耶？答曰：是中

應用四義分別：一者、不淨不淨；二者、不淨淨；

三者、淨不淨；四者、淨淨不淨。不淨者，如欲界

三十六物之身性相已是不淨。不淨觀力，更

見此身胮脹、膿爛、青瘀、臭處，此則不淨中更

見不淨。不淨淨者，如白骨本是不淨之體，諦

心觀之，膏膩既盡，如珂如貝，白光焴爍，此則

不淨中淨也。淨中不淨者，從初背捨來，雖有

淨光，但此光明有三種不淨因緣：一者、出處

不淨，謂從骨人出也；二者、所照不淨，謂照

外境也；三者、光體未被鍊故不淨，譬如金不

被鍊，滓穢未盡，光色不淨。以是因緣，初禪雖

有光明，不名緣淨故淨；二禪雖無白骨，光從

內淨而出，猶照外不淨，而未被鍊，及大喜故，

亦得名為緣淨。今言淨淨者，八色光明本是

淨色，今於此地又離三種不淨，故淨言淨淨，

亦名緣淨故淨。既淨義具足，所以說為淨背

捨也。四、虛空背捨者，行者於欲界後，已除自