釋禪波羅蜜次第法門

不說無所有處無量無邊，故不立一切處；非

有想非無想處心鈍，難取想廣大，故不立一

切處。第二、次明修證。行者住第四禪中，以成

就自在勝色，爾時應用念清淨心，捨七種色，

直念青色，取少青光焰相，如草葉大，一心緣

中，即與少青相應。觀心運此少青遍照十方，

即見光明隨心普照，一切世間皆見青相遍

滿，停住不動，如青世界，是名青一切處。餘七

一切處修觀之相亦當如是一一分別。自有

師言：「修一切處，緣取草葉等相，因外色起相，

遍滿普照。」如此說者，非唯乖失觀門之法，亦

與《摩訶衍》所說都不相關。行者既已成就，以

一切處欲入虛空一切處，當入虛空背捨，但

背捨緣狹，未名一切處，今更廣緣十方虛空，

故名虛空一切處。欲入識一切處者，當亦

先入識處背捨，於識定中廣觀此識，遍滿十

方，皆見是識，故名識一切處。行者若欲修一

切入，既得一切處成，當以一切處為本，然後

用善巧觀心，於青一切中，令黃、赤、白等皆入

其中，不壞青之本相，而能於青色之中具見

餘色。是則略說一切處、一切入竟。問曰：何

故不於一切處中分別趣道之相？答曰：一切

聲聞經中多說一切處是有漏緣，但是修通

法，既於發無漏義劣，故不分別。若依摩訶衍

義欲分別者，類如前背捨、勝處中說。今菩薩

為欲令神通普徧成就普現色，具足一切法

界中事，故修是一切處，故《大品經》亦說名一

切處波羅蜜。第二、明觀禪功用之法者，佛弟

子既得此三番觀行，若欲為化眾生，現希有