觀心論疏

不生句。今既觀一念圓具十界。豈非一界即

十界。一句即四句。一門即四門。名為圓門耶。

今約此圓門修觀者。門既圓通觀亦圓融。圓

觀入圓門也何者今圓觀心六道界。約生法

即具十界者。假即未嘗不空不中。即是圓伏

五住惑也。觀心二乘界即具十界者。即是空

觀。空未嘗不假不中。圓伏五住。觀心佛界具

十界者。觀中未嘗不空不假。而常雙照也。又

觀假而未嘗不空不中者。斯則假。非有相非

無相。即圓伏五住也。觀空而未嘗不假不中

者。斯空非無相非有相。即圓伏五住觀中而

未嘗不空不假。斯則相無相而雙遊。雙遊而

未嘗相無相也。斯則一假一切假。一空一切

空。一中一切中。非一非一切也。問空破假假

破空中雙破空假。云何得用一體耶。答世間

質閡四大相破。而相成共成一體。況乎靈

智三觀相破。而相資成三德一大涅槃。何足

致疑乎。何者空破假假無有相。假破空空無

有相。中破空假無二邊過雙用。破中中不失

枯榮雙照也。空資於假方便有慧解。假資於

空慧有方便解。中資空假二慧俱寂。空假

資中中常雙用。二鳥俱遊也。今更喻者。氷

譬於假。水喻於空。濕況於中。是則氷水濕三

名雖異而不妨體一。三觀名殊何妨體同也。

斯則一破一切破無惑而不盡。一資一切資

無法而不成。又圓觀心十界者。佛界即法身

德。亦即如來衣。二乘界是第一義空。即般若

德。亦即如來座。菩薩界即是解脫德。亦即

如來室。是則三德成大涅槃。名為安樂行。