觀心論疏

諫曉。如平流之水。若煩惱境發者。瞋發則

不可諫諭欲發則不避其死焉。如急流之

水概之以漣漪豹起。亦如健人不知有力觸

之怒壯。亦如觸睡師子哮吼震地。今道場懺

悔。觀陰界入而發煩惱境。其相如是也。若不

識者。則為所敗。牽人作種種重罪。非唯正觀

不成。更增大愆過也。為是故須觀煩惱境為

四。一明發相。二明因緣。三明治。四修止觀。

發相者。然煩惱是昏煩之法。惱亂心神。即

是見思利鈍惑也。然鈍使何必專是貪瞋。而

不計我。如蠕動實不推理。而舉螯張鬚。又

如凡劣。何曾執見四儀。常起我心。故知五鈍

非無利也。而五利豈唯見取。戒取何曾無貪

瞋彈其見心即生恚毒。故知利鈍之名通於

見思也。今約位分判鈍者。若未發禪起見。世

智推理見相猶弱。所有十使並屬於鈍也。若

發定起見見心猛利。所有十使並屬於利也。

若未發禪起見。正是今所觀煩惱境。發禪起

見如後觀諸見境辯也。復次今若束利鈍為

四分。開四分為八萬四千煩惱也。二因緣者

為三。一習種子無量劫來。煩惱重積種子成

就。熏習相續。如駛水流順之不覺。概之則奔

猛難制。如前說也。二業力無量劫惡業行成

就。如負怨債。那得令汝修道出離。故惡業卓

起破觀心也。三魔若作善行出其境。故來動

亂。今道場行道觀陰界入。修出世業欲離其

界。故魔遣十軍攝擒深利之惑。欻然而至。

破亂行者。今譬類者。抖擻火起可諭初習種

子也。風扇諭如業力動也。足膏油諭如魔