觀心論疏

羅不清淨三昧不現前。所以加心。持戒以為

橋梁。以為戒足生死大河。方可得度也。所以

菩薩為度生死大海。護惜浮囊微塵不棄。行

者當軌之也。或修觀時瞋恚蔽生。常思九

惱以障理觀。爾時當修忍心。經云。忍辱第

一道涅槃佛稱最。彼以曲來我以直應。誠心

無瞋於理自直。經云。瞋時常著如來衣。如來

衣者。柔和忍辱是。又經云。設眾惡來加念佛

故應忍。若存聖言無事不成也。或修觀時懈

怠心生不能開悟。當加精進。夫建小事心不

決至。尚不能成。況欲排五住之重關。度生

死之大海。而不勤勞。妙道何由可契。至如波

崙傍立於衢。經無量時不念疲勞。不念晝夜。

不念飲食。但念何時得見曇無竭菩薩得聞

般若。以其精進遂感冥通耳。故云。諸佛一心

勤精進故。得三菩提。何況餘善法耶。所以仙

人禮白骨謝往昔之勤。餓鬼打死尸報其昔

懈。今不打身進道。後勞思何益也。或時正修

觀而散亂心生。爾時當加修禪寂也。經云。十

劫坐道場。身體及手足寂然安不動。斯則理

觀何能不發者耶。釋論云。囂塵蔽天日。天雨

能淹之。覺觀風動心。禪定能滅之。禪為清

泠水。能洗諸塵勞。禪為利智藏。功德之福

田。故知禪有種種功能。宜加心修之助理觀

也。或正修觀時闇心生。當修善巧方便。何

者上修圓觀。觀生死即是涅槃煩惱即是菩

提。而於生死不生怖心。多生懈慢所以應修

苦空無常無我。觀五種不淨助道策理觀。何

以然。理雖圓通而未能證。何能即免無常怖