觀心論疏

明。名第三品。兼行六度名第四品。具足行六

度。名第五品。經云。為他種種解說。清淨持戒

忍辱無瞋。常貴坐禪精進勇猛。利根智慧。當

知是人已趣道場。近三菩提。即十信心。前

普賢觀明五品。即十信未詳。如是次第五

十二位究竟妙覺無濫。名知次位也。九明安

忍者。能忍成道事不動亦不退。是心名薩埵。

從觀一念之心。是不可思議境。至今第八明

識次位。是則障惑迴轉慧心開發。或得一品

進悟。神智爽利慧心聰叡。有踰鋒刃。本不

聽學而能洞覽經論。欲釋一條辯不可盡。若

之日月在胸心懷寶藏。若能蘊解。是名勤

策。內修必更進入。但錐不處囊。不能安忍。或

被他忛領眾讚說。亦言有益。然行未固。必為

八風所敗。故次明安忍也。十明不起順道法

愛者。然已過上內外諸障。應得入真。而不入

者必有法愛。住著而不得入也。經云。法名無

染。若染於法乃至涅槃。是則染著非求法也。

法名無住。若住於法。是則住法非求法也。毘

曇云。煗法猶退。若是頂法位人起法愛者。

應入而不得入。退為四重五逆也。通別兩教

皆有頂墮之義。大論云。三三昧是似道位。

未發真時。喜有法愛。名為頂墮。今時行者

萬不至此。若有此者善自將護。此位無內外

障。唯有法愛。法愛難斷。若有稽留此非小事。

若無法愛。則自然流入薩婆若海。所有慧身

不由他悟。此人功德唯佛能知。是則此之十

法。導示行者學道方軌進趣。乃齊於此。後所

入功德非今所論。從初觀心是不思議境。至

今第十不起順道法愛。此之十法名為大乘