觀心論疏

起也。業之與魔在後方說。習種子煩惱發。正

是今所觀也。三治法不同者。小乘明治五種。

一對治。如貪欲作不淨觀。瞋慈心觀等是也。

二轉治。如貪欲應修不淨觀。不淨觀而不得

脫。而修慈心觀。名轉治。病不轉而藥轉。名

不轉治。藥病俱轉。名為轉治也。三不轉治。

病不轉藥亦不轉。名不轉治。四兼治。如貪欲

兼瞋。不淨兼慈心。是名病兼藥兼病。或兼

一或兼二三。皆名兼治也。五具足治。具用上

法共治一病也。是名小乘先用五治。後用諦

智。乃得入真也。若大乘明治。非對非兼非

轉不轉。名第一義治。如阿竭陀藥能治一

切病也。小乘多用三悉檀為治。大乘多用

第一義悉檀為治也。四修正觀。還如止

觀陰界入境。開為十意。唯轉陰入之名。為煩

惱境。為異耳。還具十法。經云。煩惱即菩提。

塵勞之疇是如來種。乃至六十二見一切煩

惱皆是佛種。然三界妄惑是六道種。此惑即

空是二乘種。即假是菩薩種。即中是如來種。

故知一念煩惱是十界之種。而十界生死涅

槃昇沈永別。而同一種。即是第一不可思議

境也。觀心六道即空名止。觀心六道即假名

觀。觀心六道即中名優畢叉。即是修平等觀。

是名第三明修止觀也。觀心六道即二乘空。

破六道種。觀心六道即菩薩假。破二乘種。觀

心六道即佛中道。破二邊種顯中道佛種。是

第四名破法遍也。而六道之種是塞。四聖之

種是通。又九界之種是塞。佛界之種是通。又

十界即一界即非通非塞。一界即十界即而