十不二門指要鈔

絕二妙而融會之令無壅礙，故云融通入妙。

二、凡諸下，眾釋意。如初理境具有七科，一一

皆用四教揀之，意開藏等俱圓，復以五味判

之，欲開兼等皆妙，即使醍醐之外更無餘味，

如此釋之方稱妙法。智行乃至利益各明種

種法相，無不皆用四教五味，判後開之皆成

極味。二、觀心下，敘觀略。樞即門之要也，機謂

機關，有可發之義。蓋一切教行皆以觀心為

要，皆自觀心而發，觀心空故一切法空，即所

修諸行、所起諸教皆歸空也，假中亦然，豈不

以觀心為樞機邪！然今玄文未暇廣明，寄諸

文末略點示爾。又雖據義一一合有，為避繁

文故有存沒。如十二因緣，境後則有、四諦則

略，蓋有止觀。對此明乎教觀旁正，如常所說，

託事則借彼事義立境立觀，如王舍、耆山等，

附法則攝諸法相入心成觀，如四諦、五行等，

既非專行，故十乘不委。此即《義例》約行等三

種觀相也。二、所明下立意，又二：初、重示大部

意。更舉十妙方出其意，能化即應，并神通說

法也，所化即感，及眷屬利益也，此十乃是一

代教中能詮名字，大部明此意，在開顯諸名

咸妙故也。須辨十者，欲收始末自他盡故。

始謂境等，即自行因，末謂三法，即自行果，自

他如前。若辨此十一一咸妙，則了如來出

世意盡。二、故不下，正明今述意二：初、為成妙

解。欲知此十皆妙，須了開顯大綱，即三千世

間俱空假中，是今經之大體、能開之絕妙，境

即此故事理俱融，智發此故無緣，行起此故

無作，位歷此故相攝，三法究盡此故果滿，生