十不二門指要鈔

具此故一念能感，佛得此故無謀而應，神通

用此故化化無窮，說法據此故施開自在，眷

屬全此故天性相關，利益稱此故無一不成

佛。今此十門正示於此，若能知者名發妙解。

二、故撮下，為成妙行。言觀法者十乘也，應知

止觀十乘是別論行相，而一一乘不離三千，

即空假中，故云觀法大體。《義例》云：「散引諸文

該乎一代，文體正意唯歸二經，一依《法華》本

迹顯實，二依《涅槃》扶律顯常，以此二經同醍

醐故。」是知用此十妙絕待之義為觀體者，方

譬日光不與暗共。又此三千法門遍於諸法，

若色若心、依之與正、眾生諸佛、剎剎塵塵無

不具足，故《華嚴》云：「如心佛亦爾，如佛眾生然，

心佛及眾生，是三無差別。」故今家釋經題法

字，約此三法各具三千互具互融方名妙法。

然雖諸法彼彼各具，若為觀體必須的指心法

三千，故玄文云，佛法太高，眾生法太廣，於

初心為難，心佛及眾生，是三無差別，觀心則

易。又《義例》云：「修觀次第必先內心」，今家凡曰

觀心，皆此意也。故今文中撮乎十妙入一念

心。十門示者為成觀體故也，若不爾者，何故

節節唯約心說，豈塵剎生佛而不具邪？若不

見此，全失今文述作之意也。二、若解下，例後

義彰法理無殊二：初、例本妙。若本若迹各論

十妙而不同者，但是互有離合故也。迹因具

明境智行位四者，離因故迹；果惟明三法一

妙者，合果故本。中不云境等，唯明一本因妙

者，合因故；本果之外，更立本國土、本涅槃、本

壽命者，離果故。故知唯云因妙必具境等，唯