十不二門指要鈔

立陰等為境，妙觀就何處用？妙境於何處顯？

故知若離三道即無三德，如煩惱即菩提、生

死即涅槃，玄文略列十乘，皆約此立。又《止觀

大意》以此二句為發心立行之體格，豈有圓

頓更過於此？若如二師所立，合云菩提即菩

提、涅槃即涅槃也。又引常坐中起對俱法界

者，今問法界因何有起對邪？須知約根、塵、識

故方云起對法界，故《義例》釋此文云，體達

若起若對不出法界。彼有約理、約觀、約

果三義，此文正約觀行辨也。又安心文云，

唯信法性者，未審信何法為法性邪？而不知

此文正是於陰修乎止觀，故《起信論》云：『一切

眾生從本已來未曾離念。』又下文云『濁成本

有』，若不觀三道即妙，便同偏觀清淨真如。荊

谿還許不？故《輔行》解安住世諦云『以止觀安

故世諦方成不思議』，又云『安即觀也』。故談圓

妙，不違現文方為正說。今釋一念，乃是趣舉

根塵和合一剎那心，若陰若惑、若善若惡皆

具三千，皆即三諦，乃十妙之大體，故云咸爾。

斯之一念為成觀故，今文專約明乎不二，不

可不曉，故茲委辨。」問：「相傳云，達磨門下三人

得法而有淺深，尼總持云，斷煩惱、證菩提。師

云，得吾皮。道育云，迷即煩惱、悟即菩提。師云，

得吾肉。慧可云，本無煩惱元是菩提。師云，得

吾髓。今煩惱即菩提等，稍同皮肉之見，那云

圓頓無過？」答：「當宗學者因此語故迷名失旨，

用彼格此陷墜本宗，良由不窮即字之義故

也。應知今家明即永異諸師，以非二物相合，

及非背面相翻，直須當體全是方名為即。何