十不二門指要鈔

之理也，今欲於事顯理，故雙舉之，例此合云

不變隨緣名佛，隨緣不變名性，生性亦然。應

知三法俱事俱理，不同他解心則約理為通、

生佛約事為別，此乃他家解心佛眾生之義。

不深本教，濫用他宗，妨害既多，旨趣安在？」一

性等者，性雖是一而無定一之性，故使三千

色心相相宛爾，此則從無住本立一切法，應

知若理若事皆有此義。故第七記釋此文云，

理則性德緣了，事則修德三因，迷則三道流

轉，悟則果中勝用，如此四重，並由迷中實相

而立。今釋曰，迷中實相即無住本，乃今文一

性無性也，上之四重即立一切法，乃今文三

千宛然也。第一重既以性德緣了為一切法，

須以正因為無住本，餘之三重既將逆順二

修為一切法，必以性德三因為無住本，此即

理事兩重總別也。問：「既以迷中實相為一性，

對三千為別，正當以理為總，何苦破他？」答：「以

三千法同一性故，隨緣為萬法時，趣舉一法

總攝一切也。眾生無始全體在迷，若唯論真

性為總，何能事事具攝諸法？而專舉一念者，

別從近要立觀慧之境也。若示一念總攝諸

法，則顯諸法同一真性。故《釋籤》云，俗即百界

千如，真則同居一念。須知同一性故，方能同

居一念，故以同居一念用顯同一真性，非謂

便將一念名為真諦，豈同居一塵非真諦邪？

今文以一性為總，前後文以一念為總，蓋理

事相顯也。此之二句，正出攝別入總之所以

也，由一性無性立理事三千故，故兩重三千

同居一念也，豈同他釋直以一念名真性邪？」