十不二門指要鈔

法不失自體為別，今明諸法同趣剎那為總，

終日不失終日同趣，性具諸法總別相收，緣

起諸法總別亦爾，非謂約事論別、以理為總。

又復應知，若事若理，皆以事中一念為總，以

眾生在事未悟理故，以依陰心顯妙理故。問：

「他云，一念即一性也，一念靈知性體常寂，

又云，性即一念，謂心性靈寂，性即法身，靈

即般若，寂即解脫。又云，一念真知妙體。

又云，並我一念清淨靈知。據此等文，乃直

指文中一念，名真淨靈知，是約理解。今云

屬事，是陰入法。與他所指，賒切如何？」答：「此師

秖因將此一念約理釋之，致與一家文義相

違。且違文者，一、違玄文。彼判心法定在因、佛

法定在果，眾生法一往通因果，二往則局因。

他執心法是真性，故乃自立云，心非因果。又

礙定在因句，復自立云，約能造諸法故判為

因，佛定在果者，乃由研修覺了究盡為果。今

問：既將因果分判法相，何得因果却不相對？

果若從覺，因須指迷，何得自立理能造事而

為因邪？既不相對，何名分判？又違《華嚴》心造

之義，彼經如來林菩薩說偈云：『心如工畫師，

造種種五陰，一切世間中，無法而不造。如心

佛亦爾，如佛眾生然，心佛及眾生，是三無差

別。』《輔行》釋云，心造有二種，一者約理，造即是

具，二者約事，即三世變。造等心法既有二造，

經以心例於佛，復以佛例於生，故云『如心佛

亦爾，如佛眾生然』，是則三法各具二造方無

差別，故荊谿云，不解今文如何銷偈『心造一

切三無差別』？何忽獨云心造諸法得名因邪？

據他所釋，心法是理，唯論能具能造，生佛是