十不二門指要鈔

者？煩惱生死既是修惡，全體即是性惡法門，

故不須斷除及翻轉也。諸家不明性惡，遂須

翻惡為善、斷惡證善，故極頓者仍云本無惡

元是善，既不能全惡是惡，故皆即義不成。故

第七記云，忽都未聞性惡之名，安能信有性

德之行？」「若爾，何不云煩惱即煩惱等，而云菩

提涅槃邪？」答：「實非別指，秖由性惡融通寂滅，

自受菩提涅槃之名，蓋從勝立也。此則豈同

皮肉之見乎？又既煩惱等全是性惡，豈可一

向云本無耶？然汝所引達磨印於可師，本無

煩惱元是菩提等，斯乃圭峯異說，致令後人

以此為極，便棄三道唯觀真心。若據祖堂自

云，二祖禮三拜，依位立。豈言煩惱菩提一無

一有耶？故不可以圭峯異說，而格今家妙談

爾。」「今

既約即論斷故無可滅，約即論悟故無可翻，

煩惱生死乃九界，法既十界互具方名圓，佛

豈壞九轉九邪？如是方名達於非道，魔界即

佛。故圓家斷證迷悟但約染淨論之，不約善

惡淨穢說也。諸宗既不明性具十界，則無圓

斷圓悟之義，故但得即名而無即義也。此乃

一家教觀大途，能知此已，或取或捨，自在用

之，故《止觀》亦云『唯信法性，不信其諸』，語似棄

妄觀真。而《義例》判云，破昔計故約對

治說，故知的示圓觀，須指三道即是三德，故

於陰等觀不思議也。若不精揀何稱圓修？此

義難得的當，至因果不二門更為甄之。」二、則

止下，示成由行。已約心法顯乎妙旨，雖知十