十不二門指要鈔

豈隨自意三昧非不二開會觀邪？應知立茲

體用，欲於理體及以事用皆明三諦事用。苦

即空假中，還成不二圓妙不？既於理事兩重

總別皆顯絕妙，那將攝別入總而為難邪？又

夫開顯乃示法法皆妙，若知即具而變用，豈

不妙邪？」問：「他云，之猶往也，即全真心往趣色

心則全理作事。此義如何？」答：「非唯銷文不婉，

抑亦立理全乖。何者？心不往時遂不具色心

邪？又與心變義同，正招從心生法之過。況直

云心是真理者，朗乖《金錍》釋心，既云不變隨

緣名心，何得直云真理？又造謂體用，方順文

勢。如何以同釋造？」問：「若真心往作色心，有從

心生法之過者，文云即心名變，亦有此過邪？」

答：「不明剎那具德，唯執真心變作，灼然須招

斯過。今先明心具色心，方論隨緣變造，乃是

全性起修，作而無作何過之有？」問：「即心名變，

此心為理事邪？若理者，上約隨緣名心；若事

者，乃成事作於事。那言全理起事？」答：「《止觀》指

陰入心能造一切，而云全理成事者，蓋由此

心本具三千方能變造。既云心之色心，已顯

此心本具三千，今即此心變造，乃是約具名

變。既非但理變造，自異別教也。」二、是則下，結

成三諦者，上之事理三千，皆以剎那心法為

總，心空故理事諸法皆空，即非色非心也；心

假故理事諸法皆假，即而色而心也；心中故

理事諸法皆中，即唯色唯心也。故《輔行》云：「並

由理具方有事用，今欲修觀但觀理具，俱破

俱立俱是法界，任運攝得權實所現。」言良

由於此者，即由心之色心故、即心名變故、