十不二門指要鈔

既無中實之體，但明業惑構造諸法，不云變

也。大乘唯心小乘由心，故云變則唯二、造則

通四。」問：「他云造謂體同，及改此文二十來字，

而云收得舊本，又云勘契多同。今何違舊？」答：

「舊本諸文全無錯邪？應是荊溪親書本邪？又

多本同者，止如杭州十藏中台教，頃曾略讀

錯字不少，豈非初將一本寫之，一本或錯十

處皆訛。又云，日本傳來別行十門，題云國清

止觀和尚錄出，亦云體同等者。未審止觀和

尚又是誰邪？此人深諳一家教不？始錄之本

全不錯不？豈以先死之人遵之為古，所立之

事皆可依邪？如乾淑所錄邃和尚止觀中異

義，乃以三界為無漏總中之三，可盡遵不？況

諸異義特違《輔行》，自立己見，故皆云《記》文易

見。和尚云云，此師又稱第七祖，故知止觀和

尚多是此師，若其是者則全不可依，既暗荊

谿深旨必有改易也。又日本教乘脫誤亦多，

唯有別行十不二門，則全同他所定之本，他

既曾附《示珠指》，往於彼國必是依之勘寫爾。

設是舊本，須將義勘莫可專文。」問：「文縱難定，

義復相違。何者？此文攝別入總，合云變造體

同。若云從體起用，還是開總出別。既失不二

之義，便無開會之功也。」答：「若得前之總別意

者，則自不執舊訛文也。豈理體唯總，事用唯

別？如常坐中修實相觀，既云唯觀理具，文中

廣辨三千，還有總別不？若無者，那云一心

具三千邪？隨自意中修唯識觀，觀於起心即

約變造事用而說，還有總別不？若無，那云一

切法趣檀等？那云觀一念善惡心起十界邪？