十不二門指要鈔

真理有於己他？更有人全不許立陰、界、入等

為所觀境，唯云不思議境，此之二師灼然違

教，唯《摩訶止觀》先於六章廣示妙解，豈不論

諸法本真皆不思議？然欲立行造修，須揀入

理之門、起觀之處，故於三科揀却界、入復於

五陰，又除前四的取識陰，《輔行》又揀能招報

心，及以發得屬於下境，此是去丈就尺，去

尺就寸，如炙得穴也。乃依此心觀不思議，

顯三千法乃至貪瞋等心，及諸根塵，皆云觀

陰、入、界及下九境，文中揀判毫末不差，豈是

直云真性及不思議？問：「常坐中云，以法界對

法界起法界；安心中云，但信法性，不信其

諸；及節節云不思議境。今何不許？」答：「此等諸

文皆是能觀觀法，復是所顯法門，豈不讀《輔

行》中分科之文，先重明境，即去尺就寸文也，

次明修觀，即觀不思議境等十乘文也。況《輔

行》委示二境之相非不分明，豈得直以一念

名真理及不思議邪！應知不思議境對觀智

邊不分而分名所觀境，若對所破陰等諸境，

故不思議境之與觀皆名能觀。故《止觀》云：『譬

如賊有三重，一人器械鈍、身力羸、智謀少，先

破二重，更整人物方破第三，所以遲迴日月；

有人身壯、兵利、權多，一日之中即破三重。』《輔

行》釋云：『約用兵以譬能所』，『今以身壯譬圓三

諦，兵利譬圓三止，權多譬圓三觀，械等並依

身力故也。』上皆《輔行》文也，豈非諦觀俱為能

觀邪！今更自立一譬，雙明兩重能所如器，諸

淳朴豈單用槌而無砧邪？故知槌砧自分能

所，若望淳朴皆屬能也。智者以喻得解，幸可

詳之。皆為不辯兩重所觀，故迷斯旨。又若不