十不二門指要鈔

將不違作者意乎？」答：「立門近要則妙理可通，

若敻指真如，初心如何造趣？依何起觀邪？今

立根塵一剎那心，本具三千即空假中，稱此

觀之，即能成就十種妙法，豈但解知而已！如

此方稱作者之意。若也偏指清淨真如、偏唯

真心，則杜初心入路，但滋名相之境。故第一

記云，本雖久遠，圓頓雖實，第一義雖理，望觀

屬事。他謂圓談法性便是觀心，為害非少。今

問：一念真知為已顯悟？為現在迷？若已顯悟，

不須修觀，十乘觀法將何用邪？若現在迷，全

體是陰。故《金錍》云，諸佛悟理，眾生在事。既其

在事，何名真淨？然誰不知全體是清，其奈濁

成本有！應知觀心大似澄水，若水已清何須

更澄，若水未清須澄濁水。故《輔行》釋以識心

為妙境云，今文妙觀觀之令成妙境，境方稱

理。又解安於世諦云，以止觀安故，世諦方

成不思議境。故知心雖本妙，觀未成時且名

陰、入，為成妙故用觀體之。若撥棄陰心，自觀

真性，正當偏指清淨真如之責，復招緣理斷

九之譏。且如今欲觀心，為今剎那便具三千，

為須真如體顯方具三千；若即剎那，何不便

名陰心為於妙境，而須立真心邪？又大師親

令觀於陰等諸境，及觀一念無明之心，何違

教邪？應是宗師立名詮法未的，故自別立邪！

又若謂此中一念不同止觀所觀陰等諸心

者，此之十門因何重述？觀法大體、觀行可識，

斯言謾設也。又中諦一實別判屬心，與總真

心如何揀邪？心性二字不異而異，既言不變

隨緣名心，即理之事也，隨緣不變名性，即事