十不二門指要鈔

具三千法，乃指真如名不思議境，非指陰入

也。《金錍》云『旁遮偏指清淨真如』，那得持偏指

邪？又云，夫唯心之心豈唯真如心邪？須知

煩惱心遍。第一記云，專緣理性而破九界，是

別教義。那得句句唯於真心？又此標一念乃

作一性真如釋之，後文多就剎那明具三千，

亦作真如釋邪？」問：「《永嘉集》既用今家觀法，彼

奢摩他云，一念即靈知自性，他立正合於彼，

何謂不然？」答：「彼文先於根塵體其本寂，作功

不已，知滅對遺，靈知一念方得現前。故知彼

之一念，全由妙止所顯。不爾，何故五念息已

一念現前？秖如五念何由得息，那得將彼相

應一念類今剎那念邪？況奢摩他別用妙止

安心，毘鉢舍那別用妙觀安心，優畢叉方乃

總用止觀，故出觀體中一念，正是今之陰識

一念也。何者？彼文序中先會定慧同宗，法爾

中乃云故即心為道，可謂尋流得源矣。故出

觀體云，秖知一念即空不空、非空非不空。言秖

知者，乃即體了理，今剎那是三諦理，

不須專亡根境顯其靈知，亦不須深推緣生求

其空寂，故云秖知，此乃即心為道也。若奢摩

他觀成，顯出自性一念，何用更修三觀？」問：「彼

云，若於相應一念起五陰者，仍以二空破之，

那云不更修觀？」答：「於真知起陰、以觀破之，不

起陰者何用觀之？彼二空觀乃是觀陰，非觀

真知。故知解一千從、迷一萬惑。若欲廣引教

文驗其相違，不可令盡，書倦且止。」二、違義者。

問：「據上所引眾教，雖見相違，且如立此十門，

欲通妙理亡於名相，若一念屬事，豈但通事，