十不二門指要鈔

妙不離一念，若非妙行何能成之？故玄文雖

立觀心，而且託事附法蓋非部意，故多闕略。

若具論能成之功，須指摩訶止觀也。故境等

五妙且論諸聖及佛世當機所觀、所發、所行、

所歷、所究盡法，而於我曹稟教行人如何成

就，故令修止觀用十法成乘，方能親觀妙境，

發智、立行、歷位、登果，故彼十乘能令行人成

就自行因果也。言起教一章成今化他能所

者，彼文起教雖即弗宣，而且不出裂網之意，

此裂網文泛論生起，雖在果後化他，細尋其

意，多明初心自行，故文云，種種經論開人眼

目，執此疑彼、是一非諸，今融通經論解結出

籠，豈非始行能裂他網！又文云，若人善用止

觀觀心，則內慧明了，通達漸頓諸教，如破微

塵出大千經卷，河沙佛法一心中曉，豈非自

行起教。又云，若欲外益眾生逗機設教等，此

文方是果後化他也。《輔行》二釋，謂化他裂網、

自行裂網，但自行文略，故讀者多暗。至于歸

大處文，亦為初心修觀而說，故云膠手易著、

寱夢難醒，封文齊意自謂為是，乃至云為此

意故須論旨歸。故知五略十廣雖該自他、始

終而盡，是行者修法若了彼文，方可銷今相

成之意。故今十門從染淨不二已去，皆指果

後設化之相，悉在初心剎那一念，而必須三

觀功成此用方顯，故文云，故須初心而遮而

照等。故知能修起教之觀，則能成就應機現

通說法之用也。此意稍隱，解者方知。不作此

解，則《止觀》裂網旨歸之文，《記》中自行之釋，及

今相成之語，如何銷之？若云但修十乘果用