十不二門指要鈔

內體二字亦事理雙舉。內即內心，隨緣義故，

對外立也；體即是性，不變義故，非內外也。故

《義例》云：「修觀次第必先內心。」乃至云「又亦

亦先了諸法唯心方可觀心。」又彼文云：「唯於

萬境觀一心故知」，若無此解，如何知心具足

諸法？若不知具但直觀心，何殊藏、通？藏、通何

曾不云觀心？縱知心體是中，若不云具，未異

別教教道也。故《止觀》先開六科妙解然始正

修，觀心之義如是。如何釋云，先修外觀至六

根淨方修內觀邪？又此內觀含於唯識、實相

兩觀之義，學者尋之。問：「外觀何不先明解了，而

直修三觀邪？」答：「據義合有，但是文略。何者？若

不先了唯色唯香，如何觀外依正等邪？但為

外觀攝機須故、為對內故顯不二故，故且並

列。今之文意正明內觀，以十門妙理唯指心

法，故諸部中皆云觀心。」二、是則下，明內外融

泯二：初、互融。三法體性各具三千本來相攝，

前雖解了心攝一切，今觀稱性包攝灼然，故

是則下，先明內心融於外法。既云互攝，生佛

亦然，故十方下，次明若生若佛各自遍融。又

此性體非謂一性，蓋三千性也。以佛具三千

方攝心生，生具三千方融心佛。心具三千，豈

隔生佛？若心無佛性，豈能攝佛？佛無生性，何

能攝生？故性體無殊之語有誰不知，一切咸

遍之言須思深致。他解唯論融外歸內名不

二者，一何局哉！一切咸遍，如何銷之？況餘九

門皆歸一邊，全傷大體。二、誰云下，俱泯。既各

融即，不可定分，故稱理觀。誰云有二？然內外

等三雙但泛舉相對，今皆融泯。亦可云內色