十不二門指要鈔

損益而苦諍之？境觀乖失而全不知，況依

正本融、迷情彊隔，觀成情遣且云不見，塵去

鑑淨、現像非磨，故云終自炳然。此則自勝於

日，他莫知之。」問：「染淨不二門云，照故三千常

具，遮故法爾空中。又云，亡淨穢故以空以中。

又《義例》云：『觀此一運即具十界百界千如，即

空即中。』此文何須添假字邪？」答：「因徵彼文，驗

知舊本是往人改削。何者？若不解彼之文意，

須據彼文除今假字。今人既然，往人亦爾，不

足疑也。嗚呼！不解境觀以至於斯。且如染淨

門云，故須初心而遮而照，照故三千常具，遮

故法爾空中，蓋三觀相成也。既云照故三千

常具，照是觀不？三千是妙假不？既不可單修

假觀，遂須空中成之，故云遮故法爾空中。因

茲遮照，妙用現前，故云遍應無方。既以妙假

歷於淨穢，復須空中亡之，故云亡淨穢故以

空以中。《義例》照此一運即具十界百界千如

者，即於內心唯識之境，用不思議假觀照之，

方顯百界千如，仍須遮之，故云即空即中，正

是三觀相成；則與染淨門中觀相恰同也。故

彼三文有，即是剩；此文無，即是欠。何者？今文

標云，凡所觀境不出內外，即云外謂託彼依

正色心，既無心具及百界等言，未成妙境，又

無觀照之義，因何便云是假觀邪？黨理之者

見斯曉諭，更何由執？」二、所言下，明內境觀相

者。先了等者，初心行人欲依內心修觀，先須

妙解了達外法唯一念造，此能造念本無念

性，能造既無所造安有？外法既虛，唯有內體

三千實性，如是解已，方依內心修乎三觀，故