法智遺編觀心二百問

性因。何不答何得二三處。改云予不許直顯

法性耶。

問今既牽率而答。何得言心性處。不言直顯。

言直顯處不言心性。豈非四字全書恐義乖

返耶。

問答疑書云。此玄文直顯心性。今何改云學

者備覽妙玄。已知心性遍生遍佛。故觀此果

法知是心性。此豈非妙玄自顯心性。此玄不

顯心性。何得云此直顯心性耶。

問予云。良師取意講授義合諸文。仁尚不伏。

仁立學者先解妙玄。方尋此部出何文耶。

問既此玄直顯心性。故十法皆以理融。妙玄

不直顯心性。故十法不以理融學者解彼心

性尚能融於他部何不自融當部。而更觀心

融之耶。

問此玄十法文顯標云為未有智眼。約信解

分別。那云純被妙玄深達心性人耶。

問秖為此玄附於如來所游十法。廣示心觀

故至經文不論觀解。何得據被廢此觀心耶。

問此玄大師被在日。當機故須即示修法。涅

槃玄是滅後私制既。非當眾策觀。故且缺如

以託講者倣諸部授人。那云學者自知耶。

問妙經文疏雖敘偏小。本被習圓之人。故附

文作觀多分在圓。令一一文不違所習。據何

文證知是久習止觀之人。豈大師講妙經時。

預為玉泉寺修止觀人示觀心耶。

問所據觀心銷開等。欲成觀心銷文是要。且

開等具於四釋最後旁用觀心銷之。觀銷若

要何不居初。又何文云觀心銷是要耶。