弘明集

理。若乃春秋孝享為之宗廟。則以為聖人神

道設教立禮防愚。杜伯關弓伯有被介。復謂

天地之間自有怪物。非人死為鬼。如此便不

得。詰以詩書校以往事。唯可於形神之中。

辯其離合。脫形神一體存滅罔異。則范子

奮揚蹈厲金湯邈然。如靈質分途興毀區別。

則予剋敵得俊。能事畢矣。又予雖明有佛而

體佛不與俗同爾。兼陳本意係之論左焉。

26神滅論(蕭琛)(九)神滅論

問曰。子云神滅。何以知其滅耶。

答曰。神即形也。形即神也。是以形存則神存。

形謝則神滅也。

問曰。形者。無知之稱。神者。有知之名。知與

無知即事有異。神之與形理不容。一形神相

即非所聞也。

答曰。形者。神之質。神者。形之用。是則形稱

其質。神言其用。形之與神不得相異。

難曰。今論形神合體則應有不離之證。而直

云神即形形即神。形之與神不得相異。此辯

而無徵有乖篤喻矣。子今據夢以驗形神不

得共體。當人寢時其形是無知之物。而有見

焉。此神遊之所接也。神不孤立必憑形器。猶

人不露處須有居室。但形器是穢闇之質。居

室是蔽塞之地。神反形內則其識微惛惛。故

以見為夢。人歸室中則其神暫壅壅。故以明

為昧。夫人或夢上騰玄虛遠適萬里。若非神

行便是形往耶。形既不往神又不離。復焉

得如此。若謂是想所見者。及其安寐身似僵

木氣。若寒灰呼之不聞。撫之無覺即云神與