弘明集

而神不止也。然經史明證灼灼也。如此寧是

形止而神滅者乎。

論曰。問者曰。經云。為之宗廟以鬼饗之。通

云。非有鬼也。斯是聖人之教然也。所以達孝

子之心。而厲媮薄之意也。

難曰。今論所云皆情言也。而非聖旨。請舉經

記以證聖人之教。孝經云。昔者周公郊祀后

稷以配天。宗祀文王於明堂。以配上帝。若形

神俱滅。復誰配天乎。復誰配帝乎。且無臣

而為有臣。宣尼云。天可欺乎。今󰑶無神矣。

而以󰑶配斯是周旦其欺天乎。果其無󰑶也。

而空以配天者。即其欺天矣。又其欺人也。

斯是人之教。教以欺妄也。設欺妄以立教

者。復何達孝子之心。厲媮薄之意哉。原尋

論旨。以無鬼為義。試重詰之曰。孔子菜羹

苽祭祀其祖禰也。禮云。樂以迎來哀以送

往。神既無矣迎何所迎。神既無矣送何所送。

迎來而樂。斯假欣於孔貌。送往而哀。又虛淚

於丘體。斯則夫子之祭祀也。欺偽滿於方

寸虛假盈於廟堂。聖人之教其若是乎。而云

聖人之教然也何哉。

思文啟。竊見范縝神滅論。自為賓主。遂有三

十餘條。思文不惟闇蔽聊難論大旨二條而

已。庶欲以傾其根本。謹冐上聞。但思文情

用淺匱。懼不能徵折詭經。仰黷天煦伏追

震悸。謹啟。

所難二條。當別詳覽也右詔答。

答曹錄事難神滅論答曹錄事難神滅論

難曰。形非即神也。神非即形也。是合而為