弘明集

零枯時結實。又榮木不應變為枯木。以榮即

是枯故。枯無所復變也。又榮枯是一何不先

枯後榮。要先榮後枯何耶。絲縷同時不得為

喻。

問曰。生形之謝便應豁然都盡。何故方受死

形綿歷未已耶。

答曰。生滅之體要有其次故也。夫欻而生

者。必欻而滅。漸而生者。必漸而滅。欻而生

者。飄驟是也。漸而生者。動植是也。有欻有漸

物之理也。

難曰。論云。人之質有知也。木之質無知也。豈

不以人識涼燠知痛癢。養之則生。傷之則死

耶。夫木亦然矣。當春則榮。在秋則悴。樹之

必生拔之必死。何謂無知。今人之質猶如木

也。神留則形立。神去則形廢。立也即是榮木。

廢也即是枯木。子何以辯。此非神知而謂質

有知乎。凡萬有皆以神知無以質知者也。但

草木昆蟲之性。裁覺榮悴生死。生民之識則

通安危利害。何謂非有如木之質以為形。又

有異木之知以為神耶。此則形神有二居可

別也。但木稟陰陽之偏風。人含一靈之精

照。其識或同。其神則異矣。骨骸形骸之論

死生授受之說。義既前定。事又不經。安用曲

辯哉。

問曰。形即神者手等亦是神耶。

答曰。皆是神分。

問曰。若皆是神分神應能慮。手等亦應能慮

也。

答曰。手等有痛癢之知。而無是非之慮。