弘明集

略成可息右詔答。

重難范中書神滅論重難范中書神滅論

論曰。若合而為用者明。不合則無用。如蛩巨

之相資廢一則不可。此乃是滅神之精據。而

非存神之雅決。子意本欲請戰。而定為我援

兵也。論又云。形之於神猶刀之於利。未聞

刀沒而利存。豈形止而神在。又申延陵之

言。即形消於下神滅於上。故云無之也。又

云。以󰑶配天非欺天也。猶湯放武伐非殺君

也。子不責聖人放殺之迹。而勤勤於郊󰑶之

妄耶。難曰。蛩蛩巨虛是合用之證耳。而非

形滅即神滅之據也。何以言之。蛩非虛也

虛非蛩也。今滅蛩蛩而駏驉不死。斬駏驉而

蛩蛩不亡。非相即也。今引此以為形神俱滅

之精據。又為救兵之良援。斯倒戈授人而欲

求長存也。悲夫。斯即形滅而神不滅之證一

也。論云。形之與神猶刀之於利。未聞刀沒

而利存。豈容形亡而神在。雅論據形神之俱

滅。唯此一證而已。愚有惑焉。何者。神之與形

是二物之合用。即論所引蛩巨相資也。是

今刀之於利是一物之兩名耳。然一物兩名

者。故捨刀則無利也。二物之合用者。故形

亡則神逝也。今引一物之二名。徵二物之合

用。斯差若毫釐者何千里之遠也。斯又是形

滅而神不滅之證二也。又申延陵之言曰。即

是形消於下神滅於上。論云。形神是一體之

相即。即今形滅於此。即應神滅於形中。何

得云形消於下。神滅於上。而云無不之乎。斯

又是形滅而神不滅之證三也。又云。以稷配