弘明集

問曰。知之與慮為一為異。

答曰。知即是慮。淺則為知。深則為慮。

問曰。若爾應有二慮。慮既有二。神有二乎。

答曰。人體唯一。神何得二。

問曰。若不得二安有痛癢之知而復有是非

之慮。

答曰。如手足雖異總為一人。是非痛癢雖復

有異。亦總為一神矣。

問曰。是非之慮不關手足。當關何也。

答曰。是非之慮心器所主。

問曰。心器是五藏之心非耶。

答曰。是也。

問曰。五藏有何殊別。而心獨有是非之慮。

答曰。七竅亦復何殊。而司用不均何也。

問曰。慮思無方。何以知是心器所主。

答曰。心病則思乖。是以知心為慮本。

問曰。何知不寄在眼等分中耶。

答曰。若慮可寄於眼分。眼何故不寄於耳分

也。

問曰。慮體無本故可寄之於眼分。眼自有本。

不假寄於他分。

答曰。眼何故有本而慮無本。苟無本於我形。

而可遍寄於異地。亦可張甲之情。寄王乙之

軀。李丙之性。託趙丁之體。然乎哉。不然也。

難曰。論云。形神不殊手等皆是神分。此則神

以形為體。體全即神全。體傷即神缺矣。神者

何。識慮也。今人或斷手足殘肌膚。而智思不

亂。猶孫臏刖趾兵略愈明。盧浮解腕儒道方

謐。此神與形離。形傷神不害之切證也。但神