弘明集

任智以役物。託器以通照。視聽香味各有所

憑。而思識歸乎心器。譬如人之有宅東閣延

賢。南軒引景。北牖招風。西櫺映月。主人端

居中霤以收四事之用焉。若如來論口鼻耳

目各有神分。一目病即視神毀。二目應俱盲

矣。一耳疾即聽神傷。兩耳俱應聾矣。今則

不然。是知神以為器非以為體也。

又云。心為慮本慮不可寄之他分。若在於口

眼耳鼻。斯論然也。若在於他心則不然矣。耳

鼻雖共此體。不可以相雜。以其所司不同器。

器用各異也。他心雖在彼形而可得相涉。以

其神理均妙識慮齊功也。故書稱。啟爾心沃

朕心。詩云。他人有心。予忖度之。齊桓師管仲

之謀。漢祖用張良之策。是皆本之於我形。寄

之於他分。何云張甲之情不可託王乙之軀。

李丙之性勿得寄趙丁之體乎。

問曰。聖人之形猶凡人之形。而有凡聖之殊。

故知形神異矣。

答曰。不然。金之精者能照。穢者不能照。能照

之精金寧有不照之穢質。又豈有聖人之神。

而寄凡人之器。亦無凡人之神。而託聖人之

體。是以八彩重瞳勛華之容。龍顏馬口軒皐

之狀。此形表之異也。比干之心七竅並列。伯

約之膽其大如拳。此心器之殊也。是以聖人

區分每異常品。非唯道革群生。乃亦形超

萬有。凡聖均體所未敢安。

問曰。子云。聖人之形必異於凡。敢問。陽貨

類仲尼。項籍似帝舜。舜項孔陽智革形同。

其故何耶。