弘明集

覩重瞳相類。又有女媧蛇軀。皐陶馬口。非

直聖神入於凡器。遂乃託乎蟲畜之體。此

形神殊別明闇不同。茲益昭顯也。若形神為

一理絕前因者。則聖應誕聖。賢必產賢。勇

怯愚智悉類其本。即形神之所陶甄。一氣之

所孕育。不得有堯睿朱嚚瞍頑舜聖矣。論又

云。聖同聖氣而器不必同。猶馬殊毛而齊

逸。今毛復是逸器耶。馬有同毛色而異駑駿

者如此。則毛非逸相。由體無聖器矣。人形骸

無凡聖之別。而有貞脆之異。故遐靈栖於遠

質。促神寓乎近體。則唯斯而已耳。向所云

聖人之體旨。直語丘舜之形。不言器有聖

智。非矛盾之說。勿近於此惑。

問曰。知此神滅有何利用。

答曰。浮屠害政桑門蠧俗風驚霧起馳蕩不

休。吾哀其弊思拯其溺。夫竭財以赴僧。破

產以趨佛。而不恤親戚不憐窮匱者何耶。良

由厚我之情深濟物之意淺。是以圭撮涉於

貧友。吝情動於顏色。千鍾委於富僧歡懷暢

於容髮。豈不以僧有多稌之期。友無遺秉之

報。務施不關周急。立德必於在己。惑以茫

昧之言。懼以阿鼻之苦。誘以虛誕之詞。欣

以兜率之樂。故棄縫掖襲橫衣。廢爼豆列瓶

鉢。家家棄其親愛。人人絕其嗣續。至使兵挫

於行間。吏空於官府。粟罄於惰游。貨殫於土

木。所以姦宄佛勝頌聲尚權。惟此之故也。其

流莫已其病無垠。若知陶甄稟於自然。森羅

均於獨化。忽焉自有恍爾而無。來也不御。

去也不追。乘夫天理各安其性。小人甘其壟