廣弘明集

滅項。此等諸君豈由壞佛。自後交論譏毀人

法。或以抗禮君親。或謂妄稱佛性。或譏辯

析色心。或重見作非業。或指身本陰陽。林

皆隨難消解。帝雖構難重疊三番五番窮理

盡性。林則無疑不遣。有難斯通。帝曰。卿言業

不乖理。凡有入聖之期。性非業外。道有通凡

之趣。此則道無不在凡聖該通。是則教無孔

釋虛崇。如是之言。形通道俗。徒加剃剪之飾。

是知帝王即是如來。宜停丈六。王公即是菩

薩。省事文殊。耆年可為上座。不用賓頭。仁惠

真為檀度。豈假棄國。和平第一精僧。寧勞布

薩。貞謹即成木叉。何必受戒。儉約實是少

欲。無假頭陀。蔬食至好長齋。豈煩斷穀。放

任妙同無我。何藉解空。忘功全逼大乘。寧

希波若。文武直是二智。不觀空有。權謀徑

成巧便。豈待變化。加官真為授記。無謝證果。

爵祿交獲天堂。何待上界。罰戮見感地獄。不

指泥犁。以民為子。可謂大慈。四海為家。即同

法界。治政以理。何異救物。安樂百姓。寧殊

拔苦。剪罰殘害。理是降魔。君臨天下。真成得

道。汪汪何殊淨土。濟濟豈謝迦維。卿懷異

見妄生偏執。即事而言何處非道。

奏曰。伏承聖旨。義博言深融道混俗移專散

執。乃令觸處乘真有情俱道物我咸適千徒

齊一。美則美矣。愚臣尚疑。若使至道惟一。則

無二可融。若理恒外內。則自可常別。若一而

非一。則半是半非。二而無二。則乍道乍俗。是

則緇素錯亂儒釋失序。外內交雜上下參倫。

何直遠沈清化。亦是近惑民俗。是以陰陽同