廣弘明集

氣生殺恒殊。天地齊形高卑常異。不可以其

俱形而使地動天靜。或者見其並氣。而令陰

生陽殺。即事永無此理。虛言難可成用。所以

形齊氣一。可得言同。生殺高卑義無不別。故

使同而不同。一而不一。道俗之理有齊無與。

無為自別。又若王名雖一凡聖天殊。形事微

同寬狹全異。是故儒釋與無始俱興。道俗共

天地同化。若欲泯之為一。正可以道廢俗。如

其俱益於世。則兩理幽顯齊明。今則興一廢

一。真成不可。

詔曰。卿言道俗天殊全乖內外。亦可道應自

道無預於俗。釋應自釋莫依於儒。道若惟

道。道何所利。佛若獨佛。化有何功。故道俗相

資儒釋更顯。卿不因朕言。卿欲何論。是以內

外抑揚廢興彼此。今國法不行王法所斷。廢

興在數常理無違。義無常興廢有何咎。

奏曰。仰承聖旨。如披雲覩日。伏聽勅訓。實如

聖說。道不自道非俗不顯。佛不自佛惟王能

興。是以釋教東傳時經五百。弘通法化要依

王力。方知道藉人弘神由物感。佛之盛毀功

歸聖旨。道有興廢義無恒久。法有隱顯理難

常存。比來已廢義無即行。休斷既久興期次

及。與廢更迭理自應機。並從世運。不亦宜

乎。

詔曰。帝王之法善決取捨明斷去就。審鑒同

異妙察非常。朕於釋教。以潛思於府內。校量

於今古。驗之以行事。算之以得失。理非常而

不要。文高奇而無用。非無端而棄廢。何愛

憎於儒釋。