鐔津文集

慈明傳臨際繼。際大智大寂之所傳。此良公

宜禪者師也。若其修潔之美而邑人四方盛

稱之。此不復論。

武陵集敘武陵集敘

慧遠和尚以有道稱於四方。在天禧乾興間。

其名甚振學者無遠近歸之。如水沛然就下。

予少聞之恨不識其人。晚游吳得其語於勤

暹二師。觀其發演詳悉應對次序。語言必文。

不以凡近雜出。雖出入大經大論。傍及治世

文書老子莊周之說而不疑。閒究其意義所

歸。而與佛法奧妙似乎不可以智窮。神而明

之。其庶幾乎。始達磨大師以佛心印至中國。

會梁天子耽有為不省其言。達磨北入嵩山。

面壁終日默坐九年。華人之疑稍解。而達磨

之道遂傳矣。以故後世傳高僧者。以禪觀定

其所傳。又後世學者無遠識頗信傳者為然

其言。亦不思之甚也。達磨之道豈止於禪觀

而已矣夫禪者靜也。觀者觀也。聖人教初學

者。使靜思慮以觀其道也。若達磨所傳承於

高足弟子大迦葉。昔如來將化以正法眼。可

以言語發。不可言語到。故命大迦葉以心相

傳。所謂正法者也。大教之所以出。眾經之

所以明也。得乎此者。雖以萬端言之。其所言

未始雜也。不得乎此者。雖絕言而守之。其所

守未始不惑也。今和尚之言。其得正法之謂

也。禪觀焉能盡之。和尚出於雲門大師三世。

雲門出於大鑒禪師八世。嗚呼去聖人益遠。

學者疑惑錯謬。當其時和尚去雲門大師未

百年。獨抱正法與其人相望。毅然引學者。以