三教平心論

嘉美以為大而化聖而不可知者。俱不免乎。

腥臊臭穢與草木同腐也。其能若佛骨之更

數千載而神奇特異。與世為祥為福者耶。

愈又曰。乞以此骨付之水火。然後知大聖人

之作為出於尋常萬萬也。夫不識佛為大聖

人。何其顛倒錯亂。一至此哉。張無盡問大

慧禪師曰。堯舜禹湯皆聖人也。佛竟不言之

何耶。師曰。堯舜禹湯比梵王帝釋。有優劣

否。公曰。堯舜禹湯豈可比梵王帝釋。師曰。

佛以梵王帝釋為凡夫。餘可知矣。公乃擊節

以為高論。由是觀之。則堯舜禹湯不及梵王

帝釋遠矣。而梵釋猶為凡夫。自堯舜禹湯至

于文武周公孔子。儒家皆以聖稱也。彼伯夷

伊尹柳下惠。各以一善自著者。亦謂之聖也。

而群聖之中必有大者焉。宰我曰。以予觀於

夫子。賢於堯舜遠矣。子貢曰。自有生民以

來。未有盛於孔子者也。是孔子者儒家之大

聖人也。然佛又聖中之聖也。謂子不信。則請

以前所紀佛氏之極功觀之。佛則自修因於

億劫。而證果於今生。六度萬行罔不齊修。恒

沙功德皆悉圓滿列子援孔子之言曰。丘聞。

西方有大聖人。不治而不亂。范蔚宗著西域

論曰。靈聖之所降集。賢懿之所挺生。或人

問佛於文中子。答之以聖人。玄奘譯經。而

唐太宗名之以聖教。本朝太宗皇帝賜天竺

三藏法師天息災譯經序號曰三藏聖教序。

有曰。飜貝葉之真詮。續人天之聖教。真宗皇

帝賜天竺明教大師法賢譯經序而號曰繼聖

教序。有曰。龍宮之聖藻惟新。鷲嶺之苾芻