三教平心論

即愈之上三書也。首唱濮議。頗喧物論。即愈

之請禪也。老而悲傷。睠焉憂顧。張無盡謂。

觀修之書尺。諜諜以老病自悲。雖居富貴之

地。戚戚無所容。視愈之不達天命求仙禱神。

同一見趣也。所修唐書。瑜不掩瑕。張無盡

謂。其臆說褒貶。而為吳縝。糾其繆者二百餘

條。視愈之肆筆成文。頗多繆論。同一意識也。

慷慨激烈排斥佛教。至於晚年乃以居士自

號。其後覩韓愈別傳乃之跋曰。余官瑯琊有

以退之別傳相示者。反覆論誦。乃知大顛蓋

非常人。余嘗患浮圖氏之盛。而嘉退之之說。

及觀大顛之言。乃知子厚不為過也。夫既排

釋氏。而又取釋氏。視愈之交大顛送高閑稱

馬彙。回一趨向也。道同志合。有如此者。謂

之今之韓愈信矣。

自公師愈。而諸儒競師愈程明道曰。釋氏惟

務上達。而無下學。抑不思。釋氏六波羅蜜。

皆下學上達之說。禪波羅蜜。謂由禪定以到

彼岸也。禪定則是下學。到彼岸則上達矣。檀

波羅蜜。謂由布施以到彼岸也。布施則是下

學。到彼岸則是上達矣。他如精進持戒忍辱

智慧。而到彼岸。則上達矣。故解脫了義經云。

學有六事。所謂六波羅蜜。施戒忍是增上戒

學。禪定是增上心學。般若是增上慧學。又

四弘願曰。法門無量誓願學。佛道無上誓願

成。無非由下學而至上達者。謂之無下學可

乎。

朱晦菴曰。釋氏自以為直指人心見性成佛。

而實不識心性。抑不思。首楞嚴一經乃心性